Analisis Framing dalam Kritik Wacana

Konsep Framing

            Pada dasarnya framing adalah metode untuk melihat cara bercerita (story telling) media atas peristiwa. Cara bercerita itu tergambar pada "cara melihat" terhadap realitas yang dijadikan berita. "Cara melihat ini berpengaruh pada hasil akhir dari konstruksi realitas. Analisis framing adalah analisis yang dipakai untuk melihat bagaimana media mengkonstruksi realitas. Analisis framing juga dipakai untuk melihat bagaimana peristiwa dipahami dan dibingkai oleh media.

            Sebagai sebuah metode analisis teks, analisis framing mempunyai karakteristik yang berbeda dibandingkan dengan analisis isi kuantitatif. Dalam analisis isi kuantitatif, yang ditekankan adalah isi (content) dari suatu pesan/teks komunikasi. Sementara dalam analisis framing, yang menjadi pusat perhatian adalah pembentukan pesan dari teks. Framing, terutama, melihat bagaimana pesan/peristiwa dikonstruksi oleh media. Bagaimana wartawan mengkonstruksi peristiwa dan menyajikannya kepada khalayak pembaca (Eriyanto, 2004: 10-11).

            Terdapat beberapa definisi mengenai framing yang disampaikan oleh beberapa ahli, yang diringkas dalam table berikut (Eriyanto, 2004: 67-68):

Robert N. Entman	Proses seleksi dari berbagai aspek realitas sehingga bagian tertentu dari peristiwa itu lebih menonjol dibandingkan aspek lain. Ia juga menyertakan penempatan-penempatan informasi dalam konteks yang khas sehingga sisi tertentu mendapatkan alokasi lebih besar dari pada sisi yang lain.
William A. Gamson	Cara bercerita atau gagasan ide-ide yang terorganisir sedemikian rupa dan menghadirkan konstruksi makna peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan objek suatu wacana. Cara bercerita itu terbentuk dalam sebuah kemasan (package). Kemasan itu semacam skema atau struktur pemahaman yang digunakan individu untuk mengkonstruksi makna pesan-pesan yang ia sampaikan, serta untuk menfasirkan makna pesan-pesan yang ia terima.
Todd Gitlin	Strategi bagaimana realitas atau dunia dibentuk dan disederhanakan sedemikian rupa untuk ditampilkan kepada khalayak pembaca. Peristiwa-peristiwa ditampilkan dalam pemberitaan agar tampak menonjol dan menarik perhatian khalayak pembaca melalui proses seleksi, pengulangan, penekanan, dan presentasi aspek tertentu dari realitas.
David E. Snow dan Robet Benforrd	Pemberian makna untuk menafsirkan peristiwa dan kondisi yang relevan. Frame mengorganisasikan sistem kepercayaan dan diwujudkan dalam kata kunci tertentu, anak kalimat, citra tertentu, sumber informasi, dan kalimat tertentu.
Amy Binder	Skema interpretasi yang digunakan oleh individu untuk menempatkan, menafsirkan, mengidentifikasi, dan melabeli peristiwa secara langsung atau tidak langsung. Frame mengorganisir peristiwa yang kompleks ke dalam bentuk dan pola yang mudah dipahami dan membantu individu untuk mengerti makna peristiwa.
Zhongdang Pan dan Gerald M. Kosicki	Strategi konstruksi dan memproses berita. Perangkat kognisi yang digunakan dalam mengkode informasi, menafsirkan peristiwa, dan dihubungkan dengan rutinitas dan konvensi pembentukan berita.

Analisis framing merupakan versi terbaru dari pendekatan analisis wacana, khususnya untuk menganalisis teks media. Menurut Agus Sudibyo dalam Sobur, Gagasan mengenai  framing, pertama kali dilontarkan oleh Beterson tahun 1955. Mulanya, frame dimaknai sebagai struktur konseptual atau perangkat kepercayaan yang mengorganisir pandangan politik, kebijakan dan wacana, serta yang menyediakan kategori-kategori standar untuk mengapresiasi realitas. Konsep ini kemudian dikembangkan lebih jauh oleh Goffman pada 1974, yang mengandaikan frame sebagai kepingan-kepingan perilaku (strips of behavior) yang membimbing individu dalam membaca realitas.

Akhir-akhir ini, konsep framing telah digunakan secara luas dalam literatur ilmu komunikasi untuk menggambarkan proses penseleksian dan penyorotan aspek-aspek khusus sebuah realita oleh media.

Dalam ranah studi komunikasi, analisis framing mewakili tradisi yang mengedepankan pendekatan atau perspektif multidisipliner untuk menganalisis fenomena atau aktivitas komunikasi. Konsep tentang framing  atau frame  sendiri bukan murni konsep ilmu komunikasi, akan tetapi dipinjam dari ilmu kognitif (psikologis). Dalam praktiknya, analisis framing juga membuka peluang bagi implementasi konsep-konsep sosiologis, politik, dan kultural untuk menganalisis fenomena komunikasi, sehingga suatu fenomena dapat diapresiasi dan dianalisis berdasarkan konteks sosiologis, politis, atau kultural yang melingkupinya.

Dalam perspektif komunikasi, analisis framing dipakai untuk membedah cara-cara atau ideologi media saat mengkonstruksikan fakta. Analisis ini mencermati strategi seleksi, penonjolan, dan tautan fakta ke dalam berita agar lebih bermakna, lebih menarik, lebih berarti atau lebih diingat, untuk menggiring interpretasi khalayak sesuai perpektifnya. Dengan kata lain, framing adalah pendekatan untuk mengetahui bagaimana perspektif atau cara pandang yang digunakan oleh wartawan ketika menyeleksi isu dan menulis berita. Cara pandang atau perspektif itu pada akhirnya menentukan fakta apa yang diambil, bagian mana yang ditonjolkan dan dihilangkan, serta hendak dibawa ke mana berita tersebut (Sobur, 2004: 161-162).

Teknik Framing

            Secara teknis, tidak mungkin bagi seorang jurnalis untuk mem-framing seluruh bagian berita. Artinya, hanya bagian dari kejadian (happening) penting dalam sebuah berita saja yang menjadi objek framing jurnalis. Namun, bagian-bagian kejadian penting ini sendiri merupakan salah satu aspek yang sangat ingin diketahui khalayak. Aspek lainnya adalah peristiwa atau ide yang diberitakan.

            Menurut Entmen dalam Muhammad Qodari, framing dalam berita dilakukan dengan empat cara, yakni: pertama, pada identifikasi masalah (problem identification), yaitu peristiwa dilihat sebagai apa dan dengan nilai positif atau negatif apa; kedua, pada identifikasi penyebab masalah (causal interpretation), yaitu siapa yang dianggap penyebab masalah; ketiga, pada evaluasi moral (moral evaluation), yaitu penilaian atas penyebab masalah; dan keempat, saran penanggulangan masalah (traetment recommendation), yaitu menawarkan suatu cara penanganan masalah dan kadang kala memprediksikan hasilnya (Sobur, 2004: 172-173).

Abrar dalam Sobur menyebutkan, pada umumnya terdapat empat teknik mem-framing berita yang dipakai wartawan, yaitu: (1) Cognitive dissonance (ketidaksesuaian sikap dan perilaku); (2) empati (membentuk "pribadi khayal"); (3) Packing (daya tarik yang melahirkan ketidakberdayaan); (4) Asosiasi (menggabungkan kondisi, kebijakan, dan objek yang sedang aktual dengan fokus berita).

            Jika, misalnya, seorang wartawan ingin mem-framing berita tentang kekerasan terhadap perempuan dengan berempati pada korban, tidak berarti ia mesti melupakan kaidah jurnalistik yang paling elementer, seperti nilai berita, layak berita, dan bias berita. Artinya, mereka harus tetap mematuhi dan menjunjung tinggi semua kaidah itu secara seksama. Setelah tahapan itu dilalui, barulah ia melakukan framing terhadap berita.

            Sekurangnya, ada tiga bagian berita yang menjadi fokus objek framing seorang wartawan, yakni: judul berita, fokus berita, dan penutup berita. Judul berita di-framing dengan menggunakan teknik empati, yaitu menciptakan "pribadi khayal" dalam diri khalayak, sementara khalayak diangankan menempatkan diri mereka seperti korban kekerasan atau keluarga dari korban kekerasan, sehingga mereka bisa merasakan kepedihan luar biasa.

            Kemudian, fokus berita di-framing dengan menggunakan teknik asosiasi, yaitu menggabungkan kebijakan aktual dengan fokus berita. Kebijakan dimaksud adalah penghormatan terhadap perempuan. Dengan menggabungkan kebijakan tersebut dalam fokus berita, khalayak akan memperoleh kesadaran bahwa masih ada kekerasan terhadap perempuan, sekalipun usaha untuk menguranginya sudah dilakukan oleh berbagai kalangan. Kesadaran ini diharapkan bisa memicu khalayak untuk ikut berperan serta dalam mengurangi kekerasan terhadap perempuan. Untuk itu, wartawan perlu mengetahui secara persis kondisi riil pencegahan kekerasan terhadap perempuan.

            Selanjutnya, penutup berita di-framing dengan menggunakan teknik packing, yaitu menjadikan khalayak tidak berdaya untuk menolak ajakan yang dikandung berita. Apa pun inti ajakan, khalayak menerima sepenuhnya. Sebab mereka tidak berdaya sama sekali untuk membantah kebenaran yang direkonstruksikan berita (Sobur, 2004: 173-174).

DAFTAR PUSTAKA

Eriyanto, Analisis Framing Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media, 2004, Yogyakarta: LKis.

Sobur, Alex, Analisis Teks Media Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing, 2004, Bandung: Remaja Rosdakarya.

Masyarakat Islam Baru di Jazirah Arab (Mekkah dan Madinah)

MAKALAH

Masyarakat Islam Baru di Jazirah Arab (Mekkah dan Madinah)

Untuk memenuhi tugas mata kuliah

Al-Mujtama’at al-Arabiyah

Dosen pembimbing :

M. Anwar Mas’adi M.A.

Disusun Oleh:

Siti Juwairiyah (11310003)

Nelly Sulastri (10310004)

M. Khamim (10310065)

Muhammad Faruq (10310059)

JURUSAN BAHASA DAN SASTRA ARAB

FAKULTAS HUMANIORA DAN BUDAYA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Kata Islam dalam berbagai derivasi bahasanya memiliki arti tunduk dan patuh. Kemudian Islam menjadi nama sebuah agama baru, agama yang bertanggung jawab untuk membahagiakan semua umat manusia. Islam mengangkat rasionalitas bangsa Arab dan umat manusia dengan menghapus tradisi watsaniah jahiliyah dalam berbagai macam bentuk seperti perdukunan, sihir, khurafat. Dan membebaskan mereka dari kebodohan dengan mengajak manusia memikirkan segala ciptaan yang ada di bumi dan langit. (Wargadinata dan Fitriyani, 2008: 68).

Setelah Rasulullah dimulyakan oleh Allah dengan nubuwwah dan risalah, kehidupan beliau dapat dibagi menjadi dua fase yang masing-masing memiliki keistimewaan tersendiri secara total, yaitu:

1. Fase Makkah : berlangsung selama ± 13 tahun
2. Fase Madinah : berlangsung selama 10 tahun penuh

Masing –masing fase mengalami beberapa tahapan sedangkan masing-masing tahapan memiliki karakteristik tersendiri yang menonjolkannya dari yang lainnya. Hal iyu akan tampak jelas setalah kita melakukan penelitian secara seksama terhadap kondisi-kondisi yang dilalui oleh dakwah dalam kedua fase tersebut. (Al-Mubarakfuri, 2001: 80).

Penyebaran Islam pada kedua fase diatas mengalami banyak rintangan dari penduduk Quraisy yang tidak suka kepada Nabi. Banyak kekerasan yang dilakukan orang Quraiys atas perlawanan terhadap Nabi seperti, rencana pembunuhan Nabi, perang badar, penyiksaan terhadap orang muslim dan kampanye –kampanye Madinah.

Adapun pemakalah memilih judul “ Masyarakat Islam Baru di Jazirah Arab (Mekkah dan Madinah)” karena pembahasan pokok disini menjelaskan tentang perjuangan Nabi Muhammad sang utusan terakhir dalam menyebarkan agama Islam di Mekkah dan Madinah. Banyak sekali peristiwa- peristiwa yang dihadapi Rasulullah yang perlu kita tahu ketika beliau menghadapi orang Arab Mekkah- Madinah. Oleh karena itu pemakalah membahas tentang bagaimana kondisi masyarakat Mekkah ketika mengetahui agama baru yang bertolak belakang dengan agama mereka sebelumnya.Begitu juga dengan periode Madinah, pemakalah akan membahas tentang bagaimana kondisi masyarakat Madinah ketika islam datang dan peristiwa apa saja yang dihadapi Nabi ketika penyebaran Islam.

2. Rumusan Masalah

Sesuai dengan deskripsi singkat dalam latar belakang di atas, dapat ditegaskan dalam makalah ini rumusan masalahnya sebagaimana berikut:

1. Perkembangan masyarakat arab pada masa islam

2. Kondisi masyarakat islam Mekkah

3. Kondisi masyarakat islam Madinah

1. Tujuan
   1. Mengetahui perkembangan masyarakat Arab di masa Islam
   2. Mengetahui kondisi masyarakat Islam Mekkah
   3. Mengetahui kondisi masyarakat Islam Madinah

BAB II

PEMBAHASAN

1. Perkembangan Masyarakat Arab di Masa Islam

Kedatangan Nabi Muhammad Saw. Benar-benar menjadi ujian terberat bagi bangsa Quraisy dan Arab pada umumnya. Ajaran yang dibawa Nabi Muhammad Saw. Benar-benar bertolak belakang bagi ajaran dan tradisi hidup mereka sehari-hari. Ajaran Islam tidak hanya memporak-porandakan ajaran dan tradisi Arab bahkan membaliknya 180 derajat, menyerang tradisi jahiliyyah dan membangun tata sosial yang sangat asing bagi tradisi dan rasionalitas Arab sebelumnya. Kebenaran, kepahlawanan dan kedermawanan yang berlebih-lebihan bahkan menjurus kepada kehancuran, loyalitas buta kepada kabilah, kekejian dalam balas dendam, baik dengan perkataan maupun dengan perbuatan merupakan tindakan yang sangat terpuji pada zaman jahiliyah. Sementara Islam datang dengan tradisi dan ajaran baru yang sebaliknya. Islam menjadikan kepatuhan dan ketundukan kepada Allah sebagai dasar dan contoh ajaran yang tertinggi, kesabaran, qanaah dan rendah hati, menghindari kemewahan yang berlebih-lebihan dan menghindari kesombongan. (Wargadinata dan Fitriani, 2008: 67).

Dakwah Nabi Muhammad berada dalam 2 tempat strategis, Mekkah dan Madinah. Awal dakwah Nabi Muhammad bisa dikatakan penuh tantangan dan duri, namun keteguhannya menyingkirkan itu semua. Hal ini terbukti dengan banyaknya cara yang digunakan Nabi untuk meyakinkan para penduduk Mekkah terhadap ajaran yang dibawanya- Islam. Mulai dari cara person to person yang menghasilkan kader-kader profesional dimasa mendatang identik dengan dakwah bil sirri sampai memberikan dakwah bil jahri yang berdampak pada perjanjian atau baiat baik aqobah I dan II yang merupakan alasan mendasar terjadinya hijrah Nabi ke Madinah. Dalam pembahasan ini akan diketahui pola atau strategi dakwah Nabi hingga berhasil menciptakan negara Islam yang baldatun thoyyibah di Madinah. (Abu Bakar, 2008: 13-14).

Sebelum kedatangan Islam yang dibawa oleh Muhammad SAW, di dunia Arab terdapat bermacam agama, yaitu paganisme, Kristen, Yahudi, dan Majusi. Menurut Nurcholis Madjid, masyarakat Arab telah mengenal agama tauhid semenjak kehadiran Ibrahim alaihissalam. Bekas-bekas agama Ibrahim masih tersisa ketika Islam diperkenalkan pada masyarakat Arab. Bekas yang masih sangat terasa adalah penyebutan Allah sebagai Tuhan mereka. Secara fisik peninggalan Ibrahim dan Ismail yang masih terpelihara adalah Baitullah atau Kakbah yang berada di pusat Kota Mekah. Kegiatan ritual keagamaan masih dilakukan dengan menyebut-nyebut nama Allah di sekitar rumah-Nya.

Dalam sejarah dicatat bahwa menjelang kelahiran Islam, bangsa Arab masih menempatkan Allah sebagai Tuhannya walaupun dalam perkembangan berikutnya mengalami proses pembiasan yang mengakibatkan terjadinya pengingkaran prinsip tauhid. Pada umumnya mereka menjadikan berhala sebagai sesuatu yang sangat dekat dengan mereka, yang menentukan kehidupan mereka. Karena itu, mereka biasa disebut sebagai penyembah berhala atau paganisme. Penyembahan berhala ini, pada mulanya terjadi ketika orang-orang Arab pergi ke luar kota Mekah. Mereka selalu membawa batu yang diambil dari sekitar Kakbah. Mereka menyucikan batu dan menyembahnya dimana pun mereka berada. Lama-kelamaan dibuatlah patung yang terbuat dari batu untuk disembah dan orang-orang mengelilinginya (thawaf). Kemudian mereka memindahkan patung-patung itu dan jumlahnya mencapai 360 buah dan diletakkannya di sekitar Kakbah ( Munthoha, 1998 : 21-22).

Demikianlah keadaan bangsa Arab menjelang kelahiran Nabi Muhammad SAW. yang membawa Islam di tengah-tengah bangsa Arab. Masa itu biasa disebut dengan zaman Jahiliah, masa kegelapan dan kebodohan dalam hal agama, bukan dalam hal lain seperti ekonomi dan sastra karena dalam dua hal yang terakhir ini bangsa Arab mengalami perkembangan yang sangat pesat (Amin, 2009 :63). Di sinilah beliau memulai untuk menegakkan tonggak ajaran Islam, di tengah-tengah lingkungan yang sudah bobrok dan penuh kemaksiatan. Meskipun diwarnai dengan berbagai rintangan yang terus mendera. Namun, beliau tetap teguh dalam menyebarkan agama baru, yakni agama Islam kepada masyarakat Arab ketika itu. Nabi Muhammad SAW lahir pada tanggal 12 Rabiul Awwal atau 20 April 571 M (Amin, 2009 :64). Tahun ini disebut juga dengan Tahun Gajah karena pada tahun tersebut terjadi penyerangan terhadap ka’bah yang dilakukan oleh Raja Abrahah dari Yaman (Fu’adi, 2011 : 2).

Di tengah perilaku sehari-hari dan keberagaman yang menyimpang dari prinsip tauhid yang pernah diajarkan Ibrahim alaihissalam, hadirlah cahaya baru, yaitu Islam, yang dibawa Muhammad SAW (Munthoha, 1998 : 25). Muhammad SAW memulai tugasnya membina peradaban Islam dalam lingkungan budaya bangsa Arab, dimana beliau dilahirkan. Namun, sebagai Rasul terakhir, tugasnya bukan hanya terbatas “meng-Islamkan peradaban atau budaya bangsa Arab” semata, melainkan mencakup seluruh umat manusia (rahmatan lil ‘alamin).

Terdapat beberapa faktor yang melatar belakangi pembinaan peradaban Islam, yaitu :

1. Faktor Historis

Bangsa Arab adalah keturunan Ibrahim dari anaknya Ismail AS. Oleh karena itu, peradaban bangsa Arab dimana Muhammad SAW hidup, adalah peradaban warisan nenek moyangnya, Ibrahim AS. yang merupakan salah seorang peletak dasar dan pembina peradaban Islam.

Di antara unsur peradaban warisan Ibrahim yang masih nampak ada dalam sistem dan lingkungan budaya bangsa Arab adalah Ka’bah. Ka’bah sebagai pusat kehidupan dan peradaban Islam sejak zaman Ibrahim, masih tetap ada dan dipelihara dalam lingkungan budaya bangsa Arab, tetapi ciri-ciri keislamannya telah pudar dan bahkan telah diliputi oleh praktik-praktik yang menyimpang dari kemurniannya. Intisari warisan peradaban Ibrahim dengan ka’bah sebagai pusat pengembangannya , adalah ajaran tauhid, walaupun pada masa akan datang kemurniannya diselimuti praktik-praktik kemusyrikan, ia masih membalas secara lekat pada kepercayaan orang Arab, diantaranya yang terpenting adalah kepercayaan mereka bahwa “Allah Pencipta alam semesta”, bahkan menjelang kelahiran Islam, di tengah-tengah masyarakat mencari dan mengikuti ajaran monoteisme Nabi Ibrahim, Hanifiyah.

2. Faktor Geografis

Secara geografis, letak tanah Arab sangat strategis, berada pada pusat dunia. Jazirah Arab terbuka ke segala penjuru dunia, baik melalui daratan maupun lautan. Melalui daratan, Jazirah Arab terbuka dari tiga benua besar (Asia, Afrika, dan Eropa), dan terbuka pula benua-benua lainnya melalui jalan laut. Letak yang strategis mendukung peradaban Islam yang dibina oleh Muhammad SAW dalam lingkungan budaya bangsa Arab, sehingga sangat memungkinkan untuk dapat dengan cepat menyebar ke seluruh bangsa-bangsa yang ada di sekelilingnya, dan selanjutnya merambah ke seluruh penjuru dunia. Bila demikian halnya, misi rahmatan lil ‘alamin benar-benar dapat terealisir.

3. Faktor Politik

Dunia Arab pada masa itu, secara politis senantiasa menjadi rebutan pengaruh antara tiga kekuatan negara besar yang ada di sekitarnya, yaitu Romawi, Persi, dan Abessenia. Ketiganya secara silih berganti menguasai dunia Arab, sehingga dengan sendirinya kehidupan politik di dunia Arab banyak dipengaruhi oleh ketiga kerajaan besar tersebut. Keberadaan yang demikian ini membuat bangsa Arab pada saat itu tidak memiliki kekuatan dan kekuasaan politis secara mandiri, dalam arti pemerintahan pusat yang besar. Kekuasaan politik berada pada kepala suku yang ada, yang sering terjadi pertentangan peperangan di antara mereka, dan sering pula dimanfaatkan oleh kekuatan besar (diadu domba) untuk menanamkan pengaruh/kekuasaan mereka masing-masing.

Karena situasi politik yang demikian, maka ketika Muhammad datang dengan misi pembaharuan, mereka tidak dapat memberikan perlawanan yang berarti, sebab sewaktu ada kabilah yang menentangnya, dengan mudah Muhammad SAW segera mendapat bantuan dari kabilah lainnya yang menjadi musuh kabilah yang memusuhi Muhammad SAW tersebut. Keadaan demikian, ternyata merupakan kondisi yang menguntungkan bagi pembentukan kekuatan politik yang kemudian mampu mempersekutukan bangsa Arab, yang semula saling bermusuhan antara kabilah-kabilahnya, menjadi satu kekuatan politik dan budaya Islam yang dibina oleh Muhammad SAW, yang akhirnya mempermudah terjadinya kontak budaya dengan bangsa-bangsa di sekitarnya dan kemudian dengan lancar menyebar ke seluruh penjuru dunia.

4. Faktor Kehidupan Sosial Budaya

Kota Makkah, sebagai tempat kelahiran Muhammad SAW dan sekaligus sebagai tempat pertama Muhammad SAW menyampaikan ajaran Islam, dimana terdapat ka’bah sebagai lambang dan pusat kehidupan sosial budaya bangsa Arab, juga merupakan pusat kehidupan perdagangan atau perekonomian dan sosial budaya umumnya pada masa itu. Makkah telah menjadi kota terbuka, menempati jalur perhubungan antara wilayah utara dan selatan. Suatu kebiasaan penduduk Makkah, adalah berniaga ke Syiria (wilayah utara) di musim panas dan ke Yaman (wilayah selatan) di musim dingin. Kebiasaan tersebut, ternyata merupakan kondisi strategis yang dapat mempercepat pengembangan dan pembudayaan Islam di dalam lingkungan budaya bangsa Arab secara merata.

Di samping itu, bangsa Arab juga memiliki keahlian dalam bidang sastra dengan para penyair yang terkenal. Mereka sangat menghargai syair-syair yang indah dan para penyair pun dihormati demi menjadi kebanggaan masyarakat. Situasi budaya demikian, tentunya sangat mendukung bagi tumbuh suburnya peradaban Islam yang bersumber pada al-Qur’an, kitab suci yang memiliki nilai sastra dan syair-syair bangsa Arab. Selanjutnya, kebiasaan dan kekuatan daya hafalan mereka luar biasa atas syair-syair Arab, walaupun sebagian besar mereka belum pandai baca tulis, membuat keaslian al-Qur’an terpelihara secara baik.

5. Faktor Kehidupan Keagamaan

Dalam bidang keagamaan bangsa Arab telah mewarisi ajaran tauhid Ibrahim nenek moyang mereka, dengan ka’bah sebagai pusat kehidupan keagamaan. Di samping itu, sebagian suku ada yang memeluk agama Yahudi dan Nasrani, yang pada hakikatnya juga merupakan warisan ajaran Ibrahim AS. Sungguhpun, ajaran keagamaan (tauhid) warisan Ibrahim tersebut telah diselimuti oleh praktik-praktik kemusyrikan, penyimpangan dari ajaran tauhid yang sebenarnya, namun hal itu dapat dijadikan dasar dan tempat pijakan Muhammad SAW untuk membudayakan Islam di lingkungan budaya bangsa Arab, sebab antara keduanya memiliki titik temu yaitu ajaran Tauhid. Dengan demikian fungsi Muhammad SAW tak lain hanyalah untuk meluruskan kembali dan sekaligus menyempurnakan ajaran-ajaran agama yang telah ada tersebut (Fadil, 2008 : 88-92).

2.2 Kondisi Masyarakat islam Mekkah

Dalam sejarah Peradaban Islam, sejarah hidup Nabi Muhammad SAW biasanya dibedakan menjadi dua, yaitu ketika Nabi Muhammad menjalani hidupnya di Mekkah dan di Madinah. Sejarah hidup Nabi ini selain dikaji dalam bidang sejarah, kerap kali mendapatkan perhatian dibidang disiplin lain seperti studi al-Qur’an. Situasi dan kondisi yang dihadapi Nabi Muhammad menjadikan perbedaan tema-tema sentral dalam ajaran Islam melalui wahyu yang diterima Rasulullah. (Fu’adi, 2011: 1). Menjelang usia 40 tahun Nabi Muhammad mulai bertafakur dan memisahkan diri dari masyarakat. Setiap malam beliau melakukan perenungan di Gua Hira di Jabal Nur di pinggiran kota Mekkah. Pada suatu malam tanggal 17 Ramadhan tahun 611 M, malaikat jibril datang menyampaikan wahyu pertama: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”. Setelah wahyu pertama turun malaikat Jibril tidak datang lagi dalam beberapa lama, sedangkan Nabi Muhammad menunggunya dan selalu datang ke gua Hira’. Disaat penantian itulah turun wahyu yang berbunyi “Hai orang yang berkemul (berselimut), bangunlah, lalu berilah peringatan, dan Tuhanmu agungkanlah, dan pakaianmu bersihkanlah, dan perbuatan dosa tinggalkanlah, dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak, dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah”. Dengan turunya perintah tersebut, Rasulullah mulailah berdakwah.

Ajaran Nabi Muhammad disamping berhadapan dengan agama politeisme yang telah membakar kuat juga harus melawan oposisi dari pemerintah oligarki bukanlah ajaran baru bagi masyarakat pada waktu itu. Hal ini terbukti dengan banyaknya kesamaan esensi dalam hal ibadah, misalnya dalam hal puasa dan shalat. Kesamaan ritual inilah yang menjadi salah satu penyebab ketertarikan masyarakat Mekkah terhadap ajaran Nabi, meskipun oleh sebagian kelompok masyarakat ajaran Nabi Muhammad dianggap merusak tatanan masyarakat. (Abu Bakar, 2008: 14). Fase Mekkah dapat dibagi menjadi tiga tahapan: 1) tahapan dakwah sirriyah yang berlangsung selama tiga tahun 2) tahap dakwah jahriyyah dari tahun permulaan keempat kenabian hingga Rasulullah hijrah ke Madinah 3) tahapan dakwah diluar Mekkah dan penyebarannya dikalangan penduduknya, dari penghujung tahun kesepuluh kenabian yang juga mencakup fase Madinah dan berlangsung hingga akhir hayat Rasulullah.(Mubarakfuri, 2001: 80).

Setelah dakwah terang-terangan, pemimpin Quraisy mulai berusaha menghalangi dakwah Rasulullah. Semakin bertambahnya jumlah pengikut Nabi, semakin keras tantangan dilancarkan kaum Quraisy. Menurut Ahmad Syalabi, ada lima faktor yang mendorong orang Quraisy menentang seruan islam itu. (1) mereka tidak dapat membedakan antara kenabian dan kekuasaan. Mereka mengira bahwa tunduk kepada seruan Muhammad berarti tunduk kepada kepemimpinan Bani Abdul Muthalib. (2) Nabi Muhammad menyerukan persamaan hak antara bangsawan dan hamba sahaya. Hal ini tidak disetujui oleh kelas bangsawan Quraisy. (3) Para pemimpin Quraisy tidak dapat menerima ajaran tentang kebangkitan kembali dan pembalasan di akhirat. (4) Taklid kepada nenek moyang adalah kebiasaan yang berurat berakar pada bangsa Arab. (5) Pemahat dan penjual patung memandang islam sebagai penghalang rejeki.

Banyak cara yang ditempuh para pemimpin Quraisy untuk mencegah dakwah Nabi Muhammad. Pertama-tama mereka mengira bahwa, kekuatan Nabi terletak pada perlindungan dan pembelaan Abu Thalib yang amat disegani itu. Karena itu mereka menyusun siasat bagaimana melepaskan hubungan nabi dengan Abu Thalib dan mengancam dengan mengatakan: “kami meminta anda memilih satu diantara dua: memerintahkan Muhammad berhenti dari dakwahnya atau anda menyerahkannya kepada kami. Dengan demikian, anda akan terhindar dari kesulitan yang tak diinginkan.”Tampaknya, Abu Thalib cukup terpengaruh dengan ancaman tersebut, sehingga ia mengharapkan Muhammad menghentikan dakwahnya. Namun, Nabi menolak dengan mengatakan: “Demi Allah saya tidak akan berhenti memperjuangkan amanat Allah ini, walaupun seluruh anggota keluarga dan sanak saudara akan mengucilkan saya.” Abu Thalib sangat terharu mendengar jawaban kemanakannya itu, kemudian berkata:”Teruskanlah, demi Allah aku akan terus membelamu”.

Merasa gagal dengan cara ini, kaum Quraisy kemudian mengutus Walid ibn Mughirah dengan membawa Umarah ibn Walid, seorang pemuda yang gagah dan tampan, untuk dipertukarkan dengan Nabi Muhammad. Walid bin Mughirah berkata kepada Abu Thalib:” Ambillah dia menjadi anak saudara, tetapi serahkan Muhammad kepada kami untuk kami bunuh.” Usul ini langsung ditolak keras oleh Abu Thalib. Untuk kali berikutnya, mereka langsung kepada Nabi Muhammad. Mereka mengutus Utbah ibn Rabiah, seorang ahli retorika, untuk membujuk Nabi. Mereka menawarkan tahta, wanita, dan harta asal Nabi Muhammad bersedia menghentikan dakwahnya. Semua tawaran itu ditolak Muhammad dengan mengatakan: “Demi Allah, biarpun mereka meletakkan matahari ditangan kananku dan bulan ditangan kiriku, aku tidak akan berhenti melakukan ini, hingga agama ini menang atau aku binasa karenanya”.(Yatim, 2008: 20-22).

Ketika pengikut-pengikut baru, kebanyakan dari kalangan budak dan kelas bawah, mulai menambah jumlah barisan orang-orang beriman, masyarakat dan pemuka suku Quraisy menganggap bahwa olok-olok dan makian yang selama ini mereka lontarkan ternyata tidak berpengaruh apa-apa. Karena itu mereka mulai menempuh jalan kekerasan. Tindakan itu memaksa sebelas keluarga Mekkah bermigrasi ke Abissinia dan diikuti kemudian oleh sekitar 83 orang lainnya pada 615. Salah seorang migran yang paling terhormat adalah Utsman ibn Affan. Para migran itu memperoleh suaka didaerah kekuasaan Najasi yang beragama Kristen, yang dengan tegas menolak mengembalikan orang-orang beriman itu ke tangan para penindas mereka. Tanpa getar sedikit pun, Muhammad menjalani masa-masa kelam penyiksaan yang telah merengut banyak nyawa pengikutnya. Ia bersikukuh untuk melanjutkan risalahnya, dan secara persuasif berhasil mengubah para penyembah banyak tuhan palsu menjadi penyembah Tuhan Yang Maha Esa yaitu Allah.

Tidak lama kemudian Umar ibn al-Khatab, yang kelak ditakdirkan memainkan peranan penting dalam pembangunan pemerintahan Islam, masuk Islam. Sekitar tiga tahun sebelum hijrah, Khadijah meninggal dunia, dan tidak berapa lama kemudian disusul oleh pamanya, Abu Thalib yang meskipun tidak sempat memeluk Islam, tetap setia membela anak saudaranya itu hingga akhir hayatnya. Dalam masa pra-hijrah ini juga terjadi sebuah peristiwa dramatis, yaitu isra’ perjalanan di malam hari, ketika Nabi diperjalankan secepat kilat dari Ka’bah ke Yarusalem, lalu naik ke langit ketujuh (mi’raj). (Hitti, 2010: 142-143).

Kronologi kehidupan dan aktivitas nabi yang dikutip dalam buku Atlas Budaya Islam dapat dilihat sebagai berikut:

Tahun	Aktivitas	Tahun	Aktivitas
570 M	Abrahah menyerang mekkah”Tahun Gajah’’ ayah nabi ‘Abdullah,wafat. Muhammad lahir (20 April).	605	Muhammad membantu membangun kembali Ka’bah.
570-575	Muhammad disuh oleh Halimah dan tinggal di Banu Sa’d. Persia menaklukan Yaman. Pengusiran orang Kristen Abyssinia.	610	Menjadi nabi (juni). Awal turunnya Al-Qur’an. Khadijah, Ali, dan Abu bakar menerima islam.
575-	Orang kristen di Yaman dikejar-kejar Raja yahudi Dzu Nuwas.	613	Awal dakwah islam padaa masyarakat mekkah. Konfrontasi dengan orang mekkah.
575-597	Kekuasaan Persia di yaman.	615	Hamzah masuk islam. Hijrah pertam ke Abyssinia. Umar masuk islam.
576	Wafatnya Aminah ibu Nabi.	616	Biokot masyarakat terhadap Banu Hasyim.
578	Wafatnya kakek Nabi	617	Hijrah kedua ke Abyssinia.
580-590	Perang Fijjar.	619	Wafatnya Abu Thalib dan wafatnya Khadijah. Muhammad mencari perlindungan suku dan berdakwah di Tha’if.
582	Perjalanan pertama Muhammad ke Syria.	620	Muhammad bertunangan dengan Aisyah binti abu Bakar. Orang-orang Aws dan Khazraj dari Yasrib masuk islam untuk pertama kali.
586	Muhammad bekerja untuk Khadijah.	621	Pertemuan pertama Al-Aqobah. Isra’ dan Mi’raj
595	Perjalanan Muhammad ke Syria. Menikah dengan Khadijah.	622	Pertemuan kedua Al-Aqobah. Percobaan pembunuhan terhadaap nabi oleh orang-orang Mekkah.

Sekitar 620, beberapa orang Yatsrib, kebanyakan berasal dari suku khazraj, menemui Muhammad pada festival Ukaz dan merasa terkesan oleh setiap perkataannya. Dua tahun kemudian, utusan yang berjumlah sekitar 75 orang menyangundangnya untuk tinggal di Yatsrib (Madinah), dengan harapan ia bisa mendamaikan suku Aws dan Khazraj yang selalu bermusuhan. Di Madinah , orang-orang Yahudi, yang sedang menunggu datangnya seseorang juru selamat, nyata-nyata telah mendorong rekan sebangsa mereka yang masih kafir untuk berpihak pada orang yang mengaku sebagai Nabi, seperti Muhammad. Setelah gagal dalam dakwahnya di Thaif dan di tempat kelahirannya. Muhammad mengizinkan 200 pengikutnya untuk menghindari kekejaman Quraisy dan pergi diam-diam ke Madinah; ia sendiri pergi menyusul dan tiba disana pada 24 september 622. Kejadian itu dikenal dengan sebutan hijrah bukan sepenuhnya sebuah “pelarian”, tapi merupakan rencana perpindahan yang telah dipertimbangkan secara seksama selama sekitar dua tahun sebelumnya. Tujuh belas tahun kemudian, Khalifah Umar menetapkan saat terjadinya peristiwa hijrah sebagai awal tahun Islam atau tahun Qomariyah (yang dimulai 16 juli). (Hitti, 2010: 145).

3. Kondisi Masyarakat Islam Madinah

2.3.1. Pembentukan Negara Madinah

Setelah tiba dan diterima penduduk Yastrib ( Madinah ), nabi resmi menjadi pemimpin kota itu. Babak baru dalam sejarah Islam pun dimulai. Berbeda dengan periode Mekkah, periode Madinah merupakan kekuatan politik. Ajaran Islam yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat benyak turun di Madinah. Nabi Muhammad mempunyai kedudukan, bukan saja sebagai kepala agama, tetapi juga sebagai kepala negara. Dengan kata lain, dalam diri Nabi terkumpul dua kekuasaan, kekuasaan spiritual dan kekuasaan duniawi. Kedudukannya sebagai rosul merupakan kepala negara. ( Yatim, 2008:25-26 ).

Ajaran Islam yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat banyak turun pada periode ini, seperti shalat, puasa, zakat, dan haji. Dalam rangka memperkokoh masyarakat dan negara baru ini Nabi meletakkan dasar-dasar kehidupan bermasyarakat. Pertama, pembangunan masjid, selain untuk tempat shalat, juga sebagai sarana penting untuk mempersatukan kaum muslimin dan mempertalikan jiwa mereka, disamping sebagai tempat bermusyawarah merundingkan masalah-masalah yang dihadapi. Masjid pada masa Nabi bahkan juga berrfungsi sebagai pusat pemerintahan.

Dasar kedua, adalah Ukhuwwah Islamiyyah, persaudaraan sesama Muslim. Nabi mempersaudarakan antara golongan Anshor dengan golongan Muhajirin , dengan demikian, diharapkan , setiap Muslim merasa terikat dalam suatu persaudaraan dan kekluargaan. Apa yang dilakukan Rasulullah berarti menciptakan suatu persaudaraan yang baru, yaitu persaudaraan berdasarkan agama, menggantikan persaudaraan berdasarkan darah.

Dasar ketiga, hubungan persahabatan dengan pihak–pihak lain yang tidak beragama Islam. Di Madinah, dismping orang-orang Arab Islam, juga terdapat golongan masyarakat Yahudi dan orang – orang Arab yang menganut agama nenek moyang mereka. Agar stabilitas masyarakat dapat diwujudkan, Nabi Muhammad mengadakan katan perjanjian dengan mereka. Sebuah piagam yang menjamin kebebasan beragam orang – orang Yahudi sebagai suatu komunitas yang dikeluarkan. Setiap golongan masyarakat memilik hak tertentu dalam bidang politik dan keagamaan. Kemerdekaan beragama dijamin dan seluruh anggota masyarakat berkewajiban mempertahankan keamanan negeri itu dari serangan musuh.(Yatim, 2008:26).

2.3.2. Faktor – faktor yang mempengaruhi pengikut Nabi di Madinah

Dakwah Nabi pada penduduk Madinah tergolong sangat singkat bila dibandingkan dengan dakwah pada periode Mekkah yang berlangsung selama 10 tahun. Namun demikian, Nabi berhasil memperoleh pengikut yang lumayan banyak. Banyaknya pengikut dari Madinah bisa jadi disebabkan faktor-faktor berikut :

1. Penduduk negeri itu lebih dekat pada agama Samawi karena senantiasa mendengar dari orang orang Yahudi yang ada disana tentang Allah, wahyu dan hari berbangkit, surga dan neraka.

2. Menurut Ibnu Hisyam, bahwa di Yastrib terus menerus terjadi peperangan antara Yahudi dengan Arab. Apabila orang Arab menang, maka orang Yahudi berkata, telah dekat masanya bahwa Nabi yang bertemu dalam kitab kami akan diutus oleh Tuhan. Apabila ia telah diutus Tuhan kami akan mengikutinya dan kami akan mendapatkan kemenangan atas kamu .

3. Fi Yastrib terjadi perselisihan antara kaum Aus dan Khazraj. Masing masing mencari seorang yang dapat memersatukan kembali agar menjadi kaum yang kuat . ( Abu Bakar , 2008 : 18 )

Keberhasilan tersebutah yang memantapkan keputusan Nabi untuk hijrah ke Madinah yang sekaligus mampu merubah wajah dunia pada masa itu. Banyaknya pengikut ajaran Nabi merupakan satu-satunya alasan untuk Hijrah ke Madinah sehingga diyakini dapat menerapkan ajaran Islam secara utuh. Keputusan hijrah Nabi bisa jadi bukan hanya untuk menghindarkan diri dari banyaknya tekanan yang diperoleh, namun juga untuk mencari massa sehingga dapat digunkan untuk mendirikan suatu negara yang selanjutnya dapat dijadikan sebagai tameng atau sebuah benteng pertahanan .

Hijrah Nabi ke Madinah setidaknya membentuk 3 kelompok masyaraat, yaitu :

1. Muhajirin, orang yang berpindah dengan membawa agama mereka dari Mekkah ke Madinah

2. Anshar, penduduk Madinah asli yang telah memeluk agama Islam

3. Yahudi, sisa–sisa Bani Israel dan orang–orang Arab pemeluk agama Yahudi. ( Abu Bakar, 2008 : 19 )

Beberapa faktor lain penunjang keberhasilan Nabi membentuk Ummah di Madinah adalah sebagai berikut :

1. Ide-ide yang diajarkan Nabi adalah ajaran yang benar yang sesuai dengan kodrat manusia dan berlaku untuk semuaa ummat manusia.

2. Kepribadian dan kepemimpinan beliau.

3. Patisipasi para sahabat yang rela mnegorbankan harta dan nyawa demi agama baru yaitu Islam. ( Abu Bakar, 2008 : 23 ).

2.3.3. Perubahan Positif Masyarakat Islam Madinah setelah datangnya Nabi

Adapun bukti keberhasilan beliau setidaknya terlihat dari perubahan yang terjadi sebelum dan sesudah islam seperti dibawah ini :

No	Sebelum Islam	Sesudah Islam
1	Dari mata pedang	Ke jalan damai
2	Dari kekuasaan	Ke undang – undang
3	Dari balas dendam	Menggunakan hukum qisashs
4	Dari serba halal	Mengedepankan kesucian
5	Dari sifat suka merampas	Dipenuhi dengan rasa kepercayaan
6	Dari sifat suka mengasingkan diri	Menjadi satu keluarga Islam dan mampu mengalahkan Romawi dan Persia
7	Kehidupan kesukuan	Adanya tanggung jawab pribadi
8	Dari penyembah berhala	Berperang pada hakikat tauhid
9	Memandang rendah wanita	Memuliakan wanita
10	Tatanan sosial dipengaruhi Sistem kasta	Mengedepankan persamaan

Ke – 10 perubahan diatas lebih banyak didominasi oleh perubahan tatanan sosial masyarakat. Tatanan masyarakat yang dibentuk Nabi merupakan modal penting bagi perkembangan Islam di masa selanjutnya yang semua itu dibangun dengan asas-asas sebagai berikut :

1. Al Ikho ( persaudaraan )
2. Al Musawamah ( persamaan )
3. Al Tasamuh ( Toleransi )
4. Musyawarah
5. Al Mu’awanah
6. Al Adalah

Keenam asas di atas sangat membantu pada proses pembentukan ummah Islam untuk pertama kalinya yang seara tidak langsung menjadi pondasi bagi pembentukan masyarakat Islam selanjutnya. Namun demikian keberhasilan dakwah Nabi di Madinah bukanlah tampa hambatan, ini terbukti dengan adanya peprangan yang terjadi demi untuk meluaskan dakwah Nabi.

Turunnya ayat tentang peperangan bukan berarti Islam mengajarkan kekerasan, dibolehkannya perang hanyalah untuk mempertahankan diri atau membela diri dari usaha kaum Quraisy dan sekutunya yang ingin melenyapkan Islam. Dengan kata lain, adanya tindakan kekerasan dalam hal ini perang – pada masa Nabi disebabkan 2 hal :

1. Untuk berjaga-jaga dari setangan musuh yang dapat menggenggu kelangsungan dakwah Islam
2. Membuat perjanjian damai dan melakukan dakwah Islam di kalangan kabilah yang berbatasan langsung dengan Madinah. ( Abu Bakar, 2008 : 24 )

Berkaitan dengan peperangan, maka akan dikenal sebagai Sariyah dan Ghazwah. Adapun jumlah dari sariyyah dan ghazwah sangatlah banyak namun tidak semuanya wajib kita ketahui, mungkin ada beberapa yang perlu kita ketahui diantaranya :

1. Perang Badar
2. Perang Uhud
3. Perang Khandaq
4. Perang Mu’tah
5. Fathh Makkah
6. Perang Hunain dan
7. Perang Tabuk. ( Abu Bakar, 2008 : 25 )

2.3.4. Wafatnya Nabi Muhammad saw

Usia Nabi Muhammad dikala itu, di tahun ke- 10 dalam periode Madinah, tepatnya tahun 832 Hijriyah adalah 63 tahun. Di tahun itu Nabi melaksanakan ibadah haju, berziarah ke Tanah Haram. Jamaah haji yang dipimpin oleh Nabi terdiri dari 124.000 muslimin Madinah. Bisa kita bayangkan betapa besar logistik yang harus disiapkan oleh rombongan. Namun bagi Nabi Muhammad sendiri perjalanan haji tersebut merupakan haji pertama dan terakhir, karena pada musim haji tahun berikutnya Nabi telah wafat dalam usia 63 tahun. Itu sebabnya dalam sejarah dicatat haji tersebut merupakan Haji Wada atau Haji Pamitan, yang dilakukan oleh Nabi kepada umat Islam .

Pada tahun itu pula Nabi melakukan khutbah yang tersohor sebagai Khutbah Wada’ , yang dilakukan di Padang Arafah. Antara lain Nabi menyampaikan sebuah ayat sebagai pesan terakhir tentang Islam, yang tertulis dalam Surat Al Maidah ayat 3 :

أليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الإسلام دينا ( المئدة : 3 )

“ Hari ini ( Hari Arafah ) aku telah menyempurnakan bagimu agamamu , dan telah Aku tuntaskan naikmatKu dan aku ridlho Islam menjadi agama bagimu.

Jamaah yang hadir pada saat itu merasakan haru yang mendalam mendengarkan khutbah tersebut. Mereka merasakan bahwa Nabi telah mendapat firasat tentang akan berakhirnya masa kenabian . Sesekembali rombongan haji itu ke Madinah Nabi jatuh sakit di bulan Safar, jadi sekitar tiga bulan sejak bulan Dzulhijjah atau Bulan Haji. Setelah menderita sakit selama sati sampai dua bulan, tepat di hari Senin, bulan Rabiul Awwal 833 Hijriyah , pada tahun ke – 11 hijriyah, wafatnya Nabi Muhammad Saw. Dipangkuan Aisyah, istri tercinta. ( Abu Su’ud, 2003 : 53 ).

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dalam sejarah Islam, Islam pertama kali datang di Jazirah Arab yaitu Mekkah dan Madinah. Islam ada setelah Nabi Muhammad mendapat wahyu pertama di Gua Hira’ yang berupa surat Al- alaq ayat 1-5. Pada penyebaran Islam terbagi menjadi dua fase:

1. Fase Mekkah yang berlangsung cukup lama kurang lebih 10 tahun.

Pada periode ini Nabi mengalami berbagai kendala dalam penyebaran agama Islam, hal tersebut dikarenakan ajaran yang dibawa oleh Nabi berbanding terbalik dengan ajaran yang sebelumnya dianut oleh penduduk Mekkah. Penduduk mekkah dahulunya menyembah berhala sebagai tuhan mereka. Nabi Muhammad pada fase ini lebih menekankan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yaitu Allah. Penyebaran agama baru ini mendapat serangan keras oleh orang Quraisy. Tindakan-tindakan kekerasan secara fisikpun dilakukan oleh penduduk Mekkah terhadap kaum muslim yang mengikuti ajaran Nabi.

2. Fase Madinah.

Pada periode Madinah, Nabi resmi menjadi pemimpin penduduk kata itu. Program yang pertama kali dilakukan oleh Nabi pada periode Madinah adalah pembangunan masjid, Ukhuwwah Islamiyyah, dan hubungan persahabatan dengan pihak yang berbeda agama. Nabi Muhammad mengadakan perjanjian dengan pihak yang tidak beragama Islam. Sebuah perjanjian yang menjamin kebebasan beragam yang mana kita kenal dengan konstitusi Madinah.

Perkembangan Islam pada masa ini semakin pesat. Hal ini memungkinkan musuh-musuh Islam untuk melakukan apa saja demi melawan Nabi. Perang pertama yang menentukan masa depan Islam adalah Perang Badar. Berbeda dengan fase Mekkah pada Fase Madinah lebih banyak ditekankan pada ajaran islam yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat. Seperti, shalat, puasa, zakat dan haji. Ketika Nabi hendak melakukan ibadah Umrah penduduk Mekkah tidak mengizinkan mereka untuk masuk kota. Sehingga terjadilah perjanjian yang dikenal dengan sebutan Perjanjian Hudaibiyyah. Banyak peristiwa yang terjadi dalam periode ini mulai dari perperangan sampai meninggalnya Nabi yang dikarnakan sakit.

DAFTAR PUSTAKA

Abu Bakar, istianah. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Malang: UIN Malang Press.

Al – Faruqi, Ismail R dan Lois Lamya Al-Faruqi. 1998. Atlas Budaya Islam. Bandung: Penerbit Mizan.

Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Amzah, 2009.

Fuadi, imam. 2011. Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Teras.

Hitti , philip K. 2010. History Of The Arab. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta .

Munthoha, dkk. Pemikiran & Peradaban Islam, Yogyakarta : UII Press, 1998.

SJ, Fadil. Pasang Surut Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah, Malang : UIN Malang Press, 2008.

Su’ud, abu. 2003. Islamologi Sejarah Ajaran dan Peranannya dalam Peradaban Umat Manusia. Jakarta: Rineka Cipta.

Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, syaikh. 2001. Perjalanan Hidup Rasul yang Agung Muhammad Dari Kelahiran Hingga Detik-detik Terakhir. Jakarta: Mulia Sarana Press .

Wargadinata, wildana dan Laily Fitriani. 2008. Sastra Arab dan Lintas Budaya. Malang: UIN Malang Press .

Yatim, badri. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.